这国子监与太学的区别在于，这国子监的学子乃是在京七品官员子弟，同样也是接纳各国各族的学生。
而太学则是可以招收庶人，这才是二者的区别所在。
可以说这国子监都是一些官宦子弟，可同样在这里的学子水平自然也是参差不齐。
有的出身不错，可是有言传身教自然学业有成，而有人则是仗着家世显赫的膏粱子弟。
而在这里也是很容易形成一个个小团体，不过自从改制后，大宋的国子监还有太学也是效仿了绥德学宫的三舍法。
倒是形成了良性竞争，而且还有学业不及格就会被革除，一扫以前的陋习和弊端。
杨秉执政期间，可谓是大刀阔斧在教育方面，也是尤为重视。
而以往的国子监的博士对于这些官宦子弟，自然也是得过且过，可是如今中枢直接过问，他们也是无需再顾忌其家世。
如果有意见就同中枢去说，你家中亲人官职再高权势在再大，能够高过大过朝廷枢相不成？
崔罕本就儒学根底深厚，不过高丽学习大宋仍旧是停留老旧版本，所以在国子监讲书对于他而言也算是全新体验。
虽然说大宋相比于高丽乃是一个大国，而高丽则是一个附属国，但是这些留在国子监的高丽学子，论努力和刻苦是胜过这些官宦家的衙内。
因为他们家世的缘故，所以他们自然做不到如此决心，还有那般的用心刻苦。
这也是为何这些年，自从改制后太学的地位一步步超越国子监的缘故。
要知道太学虽然是中央官学，在以往可是在国子学之下，以往若是那些国子监学子出来，面对太学生都是一幅高高在上的模样。
可是如今却是出身庶人的太学生，反而以自己的身份为荣，而国子监成了膏粱子弟的聚集地。
面对非议朝廷并不管，这也使得国子监的监生心里都憋着一口气。
崔罕在这批高丽士子中学业最好，如今已经是国子监的上舍生了。
三舍法也就是分为了外舍，内舍和上舍，其他的高丽学子都是内舍生，没有一个是外舍生。
除去他们的文化本就和大宋息息相关之外，接纳大宋的文化没有隔阂，其中更为重要的缘故是源于他们内心的动力。
崔罕想要学的才识回到高丽改变自己的故国，而其他人则是想要拼命的留下来，他们想要在大宋做官，想要彻底的成为宋人。
见识了大宋繁华后，就再也不想回到那个贫瘠落后的故国了，除去崔罕之外他们都不过是贵族庶子，虽然衣食无忧但是却没有尊严。
他们的地位有时候甚至比不上府里的一个心腹下人，你想要让他们升起认同感和归属感，这谈何容易？
崔罕也曾在这期间，想要联络国子监的高丽学子，想要成立一个如同盟会的小团体，可是这些来自故国的士子，显然都在有意的躲避自己。
这让他也觉得十分难过和失望，原来故国在他们的眼中，却是胜不过大宋如今的繁华。
“为何杨相公要在太学讲学而不在国子监？我们国子监如今难道比不过太学了吗？”
听着议论崔罕则是假装没听见，与这种同窗擦肩而过。
因为他也不明白，为何如今大宋国子监的地位竟然不如太学。
国子监与太学的这种过渡，还有如今恩荫的改制，还有如今讲学的地点定在了太学而不是国子监，都在表明了如今大宋是勋贵高门向庶民百姓过渡的过程。
当底层百姓晋升通道变得狭窄，高层的大户牢牢把握权柄，这也就意味着上层建筑的僵化和腐朽。
王朝的崩塌也在此处埋下了祸根，只有形成如此良性竞争，才会是盛世的景况。
太学同国子学都是隶属于礼部国子监，二者如今从体制之上已经趋于相近了，而两者的差距却也是很明显了。
甚至如今一些官宦之家，想要将自己家中的孩子送往太学而不是国子学。
这两个学府不是后世的清北的差别，两者根本算不上势均力敌，国子学只招收学子二百人，而太学如今却是三千名额。
国子学都是一些京官的子弟，门槛唯一的高度就是他们的家世，而太学则是鱼跃龙门，那道门槛过滤的不知多少人。
官宦子弟想要入太学，也要遵循入门的考核。
无论是在高丽之时，还是在如今大宋都使得他对于杨秉，这位大宋的枢相记忆深刻，因为实在是闻名遐迩。
而这样的人的讲学，还有听说大宋的大儒都会齐聚，这样的盛况，他与其去迎合那些膏粱子弟，还不如想着能够混到一个席位。
可以说即使太学能够容纳万人，也绝对是座无虚席，而且位置根本不够坐。
这样的轰动不同于蹴鞠，相扑这种娱乐性质的活动，可能说在千年后如这样的学术研讨会，根本无人在意。
那是因为后世的百花齐放，各行各业的地位都是相差无几，都会涌现出一部分精英人才。
可是在大宋占据主导地位的还是读书人，而大儒是什么？那就是这个行业的领军人物，这就像是武侠小说中的天下武道会，再加上信仰之争，氛围加在了一起差不多。
学问这种东西说起来是一种不够具象思维方式，你说对于大宋又有何益处？
这就关乎到一个国家的意识形态，如大宋确定了理学地位后，人们在道学的影响下，就只会空谈性理。
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